平成24年6月15日、神奈川県議会では、全議員105人が超党派で参加し、 鎌倉の世界遺産登録推進のための議員連盟を設立しました。 そのきっかけや今後の活動などについて、会長となった中村省司議員に 伺いました。以下、発言要旨です。

　1999年3月に、神奈川県議会では「古都鎌倉の世界遺産への 登録実現に関する決議」を全会一致で採択するなど、 一貫して鎌倉の世界遺産登録を支援している。
　本年6月議会は、4年の任期が終わる最終本会議なので、 何かふさわしい決議はないかという声が上がった。 それなら世界遺産登録実現にかかわることをやろうということになり、 1999年の決議にもかかわった私が会長になって、議連を設立した。 鎌倉は三大古都のひとつなので、交通渋滞やゴミなどの対策を考えて、 住んでいる人、訪れる人に楽しんで豊かな生活を経験してもらうと いう前提に立っており、従来からある観光議連とは違う。

　議連では、早急にできることから始めようということで 具体的な計画を練っている。9月のイコモス来訪に合わせて 世界遺産支援ポスターを作成し、8月下旬から地元に持って いって貼っている。議連議員の勉強会も始めた。 さらに世界遺産登録推進の県民大会ができないかと考えている。 どこかで県民大会を開いて、県知事や横浜、 鎌倉、逗子の市長たちにも参加してもらって、共有できる ことはないかを探っている。

　議連の意義は、現実の道路からゴミに至る生活事象を条例化したり、 行政とリンクさせて推進していくという機能にある。その数は ざっと30で、ガン議連、なぎさ議連、国際友好議連などが活動している。 議連発足が契機になって、知事を本部長とする『武家の古都・鎌倉』の 世界遺産登録推進本部が立ち上がることになった。 これで神奈川県は、県知事と県議会の全庁体制が整った。 『武家の古都・鎌倉』の登録を全力で支援していく。

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講師：永井　晋さん（金沢文庫主任学芸員）
とき：平成24年5月13日(日)　ところ：鎌倉芸術館

　茶道史という視点ではなく、茶の生産と消費を、政治・経済・文化という 総合的な視点から、茶の通史という軸線にすえて捉えてみたい。
　茶は奈良時代に遣唐使によって仏教と共に伝えられ、平安時代に漢詩文の 世界や密教の儀礼として朝廷で用いられた。茶樹は大内裏の茶園で育成されたが、 典薬寮か主殿寮が管理、蔵人所や穀倉院が茶園を管理し、生産に携わった。 また大内裏以外にも平安初期の嵯峨天皇が畿内近国に植樹させるなど、 茶樹の育成と茶の生産は朝廷の官僚組織のもとに制度化されていった。 嵯峨天皇のころは特に漢文学が栄え、茶は中国文化への憧れと結びついて 盛んに飲用されるようになった。それ以降も詩歌管弦の雅の場で酒や茶が 楽しまれた。一方寺院でも修法に組み込まれた茶の需要を満たすために 寺院の敷地や寺領に茶園が営まれた。

　茶樹は日本でも自生できる帰化植物でありながら、あまり記録に 残らなかったのは、茶の生産が通常業務化していたからに他ならない。 栄西は茶の新しい喫み方を移入したのであって、茶を招来したというのは 俗説に過ぎず、それによって古代と中世との間に断絶を作るという 誤った歴史が生じることになった。

　源家三代の時代、平教盛の子の小川法印忠快は実朝の信任を得て 密教の修法を盛んに行った。天台密教葉上派の僧侶として活躍した栄西は 中国で学んできた禅を広めたが、茶は本寺の延暦寺から供給を受けている。 北条政子の帰依を受けて寿福寺開山長老となるが、これは私人としての 活躍と見るべきで、寿福寺は公的な鎌倉将軍家の祈願所ではなかった。
　武家の鎮護・将軍家の安泰を祈願する幕府の公的な寺社は鶴岡八幡宮・ 勝長寿院・永福寺・大慈寺以下いくつかに限られていた。それぞれ 神と仏または天台と真言が弘通しており、各寺社は特定の宗旨に固執しなかった。

　四代将軍頼経の時代になると、父の摂政・関白九条道家が多くの殿上人・ 諸大夫・僧侶・陰陽師を鎌倉に派遣したことにより、茶の消費はさらに進んだ。 源家将軍時代よりも、将軍御所を内裏に準じて清浄に保つよう最大の注意を 払うようになり、災厄を払うための修法がより重んじられ、それに応じて 茶の消費が激増する。この時期には興福寺の勢力圏にある大和茶も鎌倉に 供給された。
　儀式や修法で用いられるこれらの茶は煎じ茶であり、抹茶は小人数の席で 使用する私的空間の茶であった。また茶の供え方について、『秘抄口決』 第三十六「北斗法」には、最上は茶の粉を仏供 (ぶっく) のように盛り上げ、中品茶は 茶葉よくこれを煎じ、下品茶は葉を盛るとある。また『秘抄問答』巻第十四末には、 仏に備える茶は白い器を用いるのを例にするとあり、鎌倉も京の作法に倣って 白土器 (しろかわらけ) を用いており、多くの出土品がある。

　将軍御所は聖なる空間として清浄が保たれていたが、本来武家はもっとも 忌み嫌われた血の穢れに関わった存在である。穢れは神が嫌うものであるから、 それを払おうとする武家の願望に応じたのは、主として天台・真言密教の修法 であった。武家の間に人気があった禅宗は、将軍家を神聖に保とうとする 密教の修法と異なった対処の仕方をした。禅宗は戦闘を職業とする 武家の本性や個人の抱える様々な問題に向き合い、禅の作法により行動の 仕方を示唆した。相手の心に入りそれを受け止めたのが禅であった。 茶は禅の作法の中でも多用されている。

　弘長二年（1262）西大寺の長老叡尊が鎌倉に下向して養生の薬として茶を広めた。 西大寺系律宗は茶の栽培・生産に携わる職人集団を擁しており、鎌倉では極楽寺・ 称名寺以下の律院が茶の栽培を始めるに及んで、十四世紀の初めごろから生産量が 拡大した。それに伴って茶は儀礼の席から日常的な贈答品へと展開していく。 律院では職人にも酒茶をふるまったことから茶は庶民の間にも広まっていった。 鎌倉時代末期には、栂野茶（高山寺で開発された茶）かそれ以外の茶かを当てる闘茶が 始まっている。
　鎌倉・南北朝における関東地方の茶の普及に関しては称名寺に多くの記録がある。 称名寺・東禅寺・永興寺・戒光寺の四律院や、高幡不動・中山法華経寺など それぞれ茶園を持ち茶の生産に当たっていたことが分かる。
 

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